"Hispanisierung" in Neu-Spanien 1519-1568

Das Projekt einer zusammenfassenden Analyse der Transformationsprozesse im Mexiko des 16. Jahrhunderts lag wegen der zeitgenössischen und heutigen Bedeutung des Themas eigentlich auf der Hand, wurde aber in dieser Form von Historikern bisher nur zögerlich aufgenommen. Stellte die Conquista Mexikos tatsächlich einen radikalen Bruch in der Lebenswelt der Nahuas dar, oder entspricht diese Interpretation heutigem Unverständnis hinsichtlich der damaligen Transformationsprozesse? - Es mangelte bisher an einer historischen Untersuchung, die den zeitlichen Rahmen so wählt, daß der Veränderungsprozeß unter Berücksichtigung des Vorher und Nachher erkennbar wird, die das heutige Wissen über die Nahuakulturen auch auf die Geschichte der Conquista anwendet, die das Reziproke des folgenden Wandels kollektiver Identitäten aufzeigt und versucht, diesen Prozess mit Hilfe von geeigneten Theorieansätzen und Begriffen zu systematisieren. Die tatsächliche Bedeutung der Eroberung Mexikos durch Hernán Cortés wird erst im breiten historischen Kontext deutlich. Eine umfassende, systematische Studie setzt Akzente am geschichtlichen Scheideweg zu einer neuen Welt und einem neuen Denken. No cabe duda que el proceso de la conquista de México causó múltiples y profundas transformaciones en las identidades colectivas de los diversos pueblos nahuas - un proceso de transformación vasto y complejo que en la mayoría de los casos ha sido descrito con los conceptos básicos de "hispanización" y "evangelización". A pesar del gran número de estudios que existen sobre diversos aspectos especiales de este tema, hace hasta ahora falta un estudio sistemático que por un lado compile y analice las diferentes teorías y los respectivos proyectos de hispanización y evangelización por parte de la Corona espańola y que, por otro, examine en qué medida y en que forma los pueblos nahuas adoptaron e integraron los elementos hispánicos en sus identidades colectivas. Al respecto hay que tener especialmente en cuenta que el conjunto total de los "espańoles" lo constituian diversos sub-grupos tales como "los conquistadores", "los franciscanos", "los dominicos" o "la Corona". Asimismo un gran número de pueblos y etnias que, a su vez, estaban estratificadas en diferentes estratos y grupos sociales conformaban la totalidad de los mexicas y respectivamente de los tlaxcaltecas. En este sentido hay que tener en cuenta que los diferentes sub-grupos de "espańoles" tenían cada cual intenciones y metas específicas y particulares con respecto a la hispanización y que las formas de contacto de los pueblos mesoamericanos con los espańoles no tenían todas la misma intensidad y que además los pueblos mesoamericanos figuran dentro de los esquemas impuestos por el proceso de la conquista como "vencedores" o "vencidos" de la conquista. Siendo esto último un aspecto que ha tenido grandes repercusiones en la o-percepción e identidad de los pueblos nahuas. Como lo indica el título del libro, la investigación se centra en los proyectos de hispanización y evangelización por parte de los "espańoles" en el caso de los mexicas, los "vencidos", y el de los tlaxcaltecas, como parte de los "vencedores" de la conquista. El marco de análisis histórico se limita al período comprendido entre los ańos 1519 y 1568, es decir a aquella fase de diversos experimentos de hispanización desde los inicios de la conquista hasta la Junta Magna, en la cual la Corona de Espańa se comprometió a una estricta política de segregación y adoptó diversas medidas con respecto a la política de hispanización en la Nueva Espańa. Es el intento de sistematizar los mecanismos de la 'hispanización', comprendida como un proceso recíproco de transformación de las identidades colectivas. El hecho que no se creara un clero indígena, en general fue malinterpretado como el resultado de una poca capacidad de los nahuas de adaptarse a la civilización ('policía') y a la moral espańola. Esto tuvo efectos tanto en las esferas políticas como arquitectónicas y historiográficas. - Pero también los espańoles y los demás europeos tuvieron que cuestionar su ognosis después del contacto con la cultura nauahtl. Ser 'espańol' antes y después de la conquista, no fue lo mismo, como tampoco lo fue ser 'espańol' en Espańa y en Las Indias.